对此，他有如此解说：某之说《易》，所以与先儒、世儒之说皆不同，正在于此。

对天命说作了修正，大肆宣传惟命不于常（《尚书·康诰》）、天命靡常（《诗经·大雅·文王》）和皇天无亲，惟德是辅（《尚书·蔡仲之命》），认为天命是有的，但它不是固定不变的，只有有德者才能承受天命，失德就会失去天命。至于近时伊、洛诸贤，研道益深，讲道益详，志向之专，践行之笃，乃汉、唐所无有，其所植立成就，可谓盛矣。

盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。善人为国百年，可以胜残去杀矣，谓此言圣王拨乱而起，被民以德教，变而化之，必世然后仁道成焉……此为国者之程式也。他的道统观是泛指儒家的内圣心性之学，或称之为内圣成德之教。若曰传尧、舜之道，续孔、孟之统，则不容以形似假借，天下万世之公，亦终不可厚诬也。当然，这三个方面各有功能，各有局限，所以必须顺应社会的变化，针对不同时代的问题，迭相为用，才能王化大成。

陆九渊以继承孟子之学而自居。汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。阳明强调心外无理，作为纯粹体验结构的良知心体也是具有普遍意义上的天理(良知即天理)。

中国隋唐佛教所讲的心体概念， 则将能缘心转成先天心体，如《起信论》所说不生不灭自性清净心。这有如缘起性空， 世间人只能概念性地思量、认知这个道理， 而惟有圣者方能亲证 (直观明见) 缘起性空之理。49 (3) [瑞士]耿宁：《人生第一等事---王阳明及其后学论致良知》， 商务印书馆2014年版， 第135页。儒家心性论旨在明见人性本源，经由尽心尽性而知天， 与天道相契应，实现生命境界的超越。

形而下的经验事物由于以形而上的道体为其存在根据，而具有了生生真机，成为实理贯通流行的无限场域。盖缘起事物无自性空，当体即是真心体。

朱子谓：心体本正，发而为意之私，然后有不正(5)37，又说：情本自善，其发也未有污染，何尝不善?(6) 37就是说，本心应物，自然发而为善的情感等意向活动。直觉智慧之心亲冥法性，与性合一(境智不二)，此即心性合一。问：情亦是发处，何以别?曰：情是性之发，情是发出恁地，意是主张要恁地。宋明儒把宇宙万物生成变化的过程称作天理流行。

朱子说吾儒万理皆实，释氏万理皆空(4)，可谓道出儒、释的本质之异。张载所说见闻之知属于认知心。二程说：道之外无物，物之外无道。无色界定包括空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

陆九渊对此表示了称许，说此理已显(8)。陆王心学也同样重视静中涵养。

性体感应而呈现出各种道德情感， 这是性体感应流行的结果。23 (4) 《张载集》， 中华书局1978年版， 第333页。

王阳明本人早年也曾习学静坐，被贬贵州龙场期间专心于静坐：日夜端居澄默，以求静一， 久之胸中洒落(9)42。在佛家哲学中，情字主要指情执妄念，包括一切无明烦恼等心理现象，也包含人的喜怒哀乐等情感。宋明儒家认为，人性根源于天道。而宋明儒学则将情分为道德情感与经验情感。21 (2) 《朱子语类》， 中华书局1986年版， 第324页。大乘佛教讲真谛与俗谛不二，意在表明性空与缘起的圆融，缘起决定了世间事物的非实有性。

但普通人本心往往受人欲遮蔽，其所发意念则为恶，故有私意或恶的情感发生， 此谓性情二分。摘 要：以心性论为中心， 围绕几个重要范畴对宋明儒学与佛教哲学作一比较， 可以发现：二者具有诸如理论结构、运思模式等方面的共同之处， 但在思想实质及具体内容上存在着本质的不同

9 (7) 《佛藏要籍选刊》第9册， 上海古籍出版社1994年版， 第68页。进入无色界定，没有感官和思虑，没有任何烦恼和欲望，只有极微细的纯净意识。

(《朱子语类》， 中华书局1986年， 第324页) 朱子说：致知乃本心之知。佛家重视静中功夫，静即禅定。

朱子称这种工夫叫慎独，即戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻(4)，通过这种方法能达到本心的觉醒清明：所谓静中有个觉处，只是常惺惺在这里，静不是睡着了(5)。22 (3) 朱子有致知与知至的分别， 前者指良知于格物的意向性行为中非对象性自知理， 但受人欲的影响不够清晰， 后者则是指良知在格物意向性行为中彻底地明见理。(《王阳明全集》， 浙江古籍出版社1992年版， 第108页) 说明良知并非可以独立自在的实体， 而是在感应处当下照面。在佛家哲学中，情字主要指情执妄念，包括一切无明烦恼等心理现象，也包含人的喜怒哀乐等情感。

《起信论》讲一心二门：一者心真如门，二者心生灭门(1)28。周子把宇宙的创生与万物的终成称作诚：元亨，诚之通。

实际上， 性体源于宇宙生生之道， 性体即心体， 道体以生生为义， 性体则以感应为义。所谓性空，是说一切现象都没有实在的自性。

孟子就认为，人具有四端，四端即本心，也即人之本性。实理流行，万物各得其所。

作为宇宙、人生的本体，理并不是脱离现实的抽象本体。由此，在宋明儒那里，理是实理，事是实事：实有是理，实有是物(6)8。(5)中观学派发挥的是《般若经》思想。33 (2) 法藏：《华严金师子章》， 《中国佛教思想资料选编》第3册， 第201页。

注释： 1 蒙培元：《理学范畴体系》， 人民出版社1989年版， 第14页。是天地之间无适而非道也。

朱熹认为，须是静坐，方能收敛(2)。而作为良知的流行发用，经验情感和行为则是普遍天理的特殊化、具体化。

华严宗认为，若了知妄情本空，则当体即性：情尽体露之法，混成一块，繁兴大用，起必全真(2)29。本心是至善本体，其所发意有善恶之殊(4)37。